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    此时的陆正是什么样的感觉?身心凝而无一不适,形神合而遍体自在。如果有天地有中心的话,那他现在感觉自己就是天地的中心,似乎一伸手就可以摸着天,一蹬地就可以踩遍大地,这当然是一种形容而不是真实,因为到了这个地步,陆正才有自己原来是自己的感觉,原来天地之间还有个自己。

    知身境是身为天地,知心境是以心为天地,那么知心境大成呢?很简单,那就是以天地为天地,而我就是我。

    什么叫我就是我?这句话可不是如表面上看起来那么简单,那意味着修行人具备了自成天地的能力!什么叫自成天地,首先从修为境界上来讲,修行人可以做到内在自足不假外物而存,这就是说,修行人可以做到不吃不喝而可以在天地之间存活。所以陆正才会在烤好了肉之后却觉得不想吃,因为他压根就不觉得有什么饥饿之感。

    当然这其中也有境界的差别,至少陆正现在虽然可以不吃不喝,但是实际上却是在一种自然而然的过程之中,随着形神的一动一静自然炼化天地之间的生机元气为己所用,就好像一般人呼吸一样自然。而只有到了知道境大成之后,他才可以真的连生机元气都不需要炼化就可以做到自足。

    除了不必吃喝饮食之外,只要不大幅度的耗损法力,只要保持神气充盈,陆正现在就可以完全不思睡眠。在两界山的时候,苦行僧曾经告诉陆正,他是不需要吃东西,也不需要睡觉的,那时候陆正惊奇大和尚神通广大,而到了这个时候,他自己也已经能够做到了。而那时候大和尚说的,饮食睡眠皆是缠盖,是修行障碍,此时他也已经有了更为深刻的体悟。

    自成天地的第二个意思就与神通法术有关了,修行到了这个地步,周身神气充盈,法力在形神之间运转,会自然而然形成一个无形屏障,阻挡一切外在的侵害,比如这天地之间的尘埃就不会沾惹到陆正的身上,这也是他见到的修行人总是那么一身洁净的缘故。哪怕是一片树叶落下也会被自然而然的偏转,从一旁落下,而不会落到他的身上。

    而随着修行越高,法力的越来越深厚,这个无形的屏障所覆盖的范围将会越来越大。而且可以随着修行人的心念收放自如,展开之时,甚至能够笼罩一个山头。从某种意义上来说,其实这就是修行人的道场。这也是自成天地的另外一个意思。那就是意味着修行人到了这时候,可以离开师父独自修行,自有一方天地容身,或者说独立建立一个门庭。

    当然这一切陆正却是不清楚的,虽然诸慧已生,但并不意味着可以晓知天地之间所有的事情。而他此时定境已经与之前有所变化,因为他已经站了起来,并且睁开了眼睛,但是他的定境仍旧未散,周身散逸出法力鼓荡涌动,一身神气定而不定,随着他的行走不断地发生着变化,周围地上的灰尘和落叶被他散逸而出的法力鼓荡吹开,随着他来回走动,形成了一个圆圈。这就是自成天地的境界。

    陆正此时在干什么?就在刚才的定境之中,他的神识感应到了天地灵气,这一回他没有像之前一样与天地灵气保持相互之间互不干扰,而是很自然的就随着天地灵气游荡而去。

    这是为什么?难道他不怕回不来了吗?道理很简单,以前他的境界还没到,就好比一个身无分文的人,自然固守家门,不敢出去游荡。但是陆正现在好比是一个腰缠万贯的大富商,正所谓身上有粮,走遍天下都不慌,随着境界的提升,他自然知道此时随着天地灵气游荡而去是毫无危险的。

    这一去才知道天地之大!

    神识等于另一个自我,尤其是在知心大成之后,其实此时的神识已经不是之前的神识,因为这已经不在是一种感知的回馈,其神所及就如同其人亲临一般,神识的妙用也在随着境界的提升不断发生着变化。

    进入天地灵气之中,并不是说陆正的神识随着灵气游变了天地之间,其实陆正哪儿也没有,神识也并没有离开自己,一直就在还元树下。所谓进入灵气之中,其实是神识于灵气相感,自然从天地灵气的变化之中,感悟天地之大。这种情形实在是笔墨难描难绘,勉强来说等于是尝一滴即知海之咸,不必尽尝其水。任何的一丝灵气之中,也包含着天地之大。

    陆正的神识徜徉其中,不断地与之感应变化,他的身上也悄然发生着种种的变化,周围所有的天地灵气以他为中心开始旋转起来,形成了一个巨... -->>

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