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    杨改革有是颇为感慨,这事谎大不大,说小不小,虽然不是很普遍,但这也绝对属于有代表性的事。

    这件事的要点倒是不在工钱归谁拿,而是牵扯到了这个社会,这个时代的〖道〗德伦理问题,体现在这个案子上,也就是子女告父母或者父母告子女这个问题。

    在古代,父母告子女,那可就是附逆的大罪,甭管有理没理,父母到衙门告子女了,子女一律先打一顿再说,当官的连官都会没了。

    在这个案牟上,就是年轻女子的婆婆以这个为要挟,把原本该属于年轻女子的工钱给拿走了,而年轻女子则没任何办法,这件事,实际是新的〖道〗德伦理和旧的〖道〗德伦理之间的冲突。刺艮小,可绝对有代表意义,或者说,是风标性的东西。

    若是这个时代无需变革,那大可由着旧的伦理〖道〗德延伸出来的法律去处理,那个年轻女子也势必无法拿到属于自己的东西。这个时代无需变革,也就不会有这么多的女子在外面做工,这种问题出现的概率会低得多,官员们循着旧例随意的判一下就可以了事。杨改革也无需为这个事费神。

    可这个时代,却是需要变革的一个时代,由旧的伦理〖道〗德所延伸出来的律法必定会和新的〖道〗德伦理价值相冲突,他们之间的矛盾,却是必须要解决的。说得更简单前卫一点,杨改革需要重新“立法”“释法”需要更新和改变的不仅仅是〖道〗德伦理方面的内容,还有随之延伸出来的律法。

    在这个时代,在伦理的层面上,是“君君臣臣父父子子”这一套东西,这一套东西,是适合如今这个时代的生产力的,在维护这个时代的稳定性方面有着不错的用处。

    但,显然,这一套东西不可能再用到杨改革即将改变的世界里,若是把君君臣臣父父子子用到工业化社会,这无疑是滑稽的。难道那机器遇到父亲了就多转几下?见到儿子来了就少转几下?这显然不可能。

    “君君臣臣父父子子”这一套东西,随着工业文明的到来,已经明显的落后了,伴随着他延伸出来的律法,也必定是要落伍的。

    杨改革在试着宣扬“民生,民权”这些东西了,这些东西,不管是好是坏,至少比“君君臣臣父父子子”这一套更加的适合工业文明时代,社会的伦理〖道〗德势必要随着生产力发展的变化发生变化,民生,民权这些东西也算是伴随着时代而来了,当然,这是杨改革为明朝选择的伦理〖道〗德范畴。

    民生则代表着人的生命权,生存权,这是最基本的权利:而民权,则是个更广泛的权利,就比如这取得工资的权利,比如受教育的权利。

    杨改革虽然一直说自己要如何如何改革,要如何如何的变革,如何如何的,可实际,遇到这种事,也够杨改革头疼的。这种事,即便是到了二十世纪八九十年代,也还有不少,可见传统力量之强,改革可真的不是说说那么简单,所以,在很多人看来,以暴力〖革〗命来推动时代的转变和社会的进步更轻松也不是没有道理的,那样的话,一切确实简单明了,没有自己这般繁鼻。

    治大国如烹小鲜,杨改革觉得自己这已经不是烹小鲜了,这是在控制细胞级的物质变化。

    “那卿家觉得该如何判呢?”杨改革问道。

    “……………,回禀陛下……,这……”刘宗周颇为为难的说道。这事若是按正常的来判,估摸着,那个子女先得挨一顿板子再说,连带着那个红衣女子只怕也是讨不了好的。这事如他说的,即便是有皇帝的女人去出头,这事也不该闹到公堂上去,闹到了公堂上,那形式就完全变了。

    那个女子的婆婆以这个为要挟,也不是没道理的。

    杨改革早已接到这件事的报告了,也一直在思考这个问题,见刘宗周为难,知道刘宗周为什么为难。

    对于这件事的解决办法,杨改革也想过很多,觉得,唯一的办法就是自己重新“释法”说立法杨改革还没那么大的口气和能耐,至少得先试下水再说,在这种事上,即便是杨改革,也不敢说自己能以一己之力对抗几千年的传统。这份压力之下,杨改革即便是以如今的能力和威望,也得掂量一下。

    “既然卿家不方便说,那朕就说一说吧,怎么判,按照朕的意思来吧…”杨改革倒是很... -->>

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