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步入讲坛,入耳皆是下人洪亮的通报声。也是这些“声人”的存在，汉世，类如刘杲这样大家讲学时，才能出现数百人乃至数千人齐聚一起的盛况。
高台上的刘杲，正在把后世国家观念，杂糅在“朕即国家”“家国天下”等思想中，试图诠释出一条士族、帝王、百姓和谐共存的未来。
后世，研究汉世社会学者，常常遗憾：汉世皇帝之下，各州郡分布着，无数资本高度集中各大士族。这些士族，若能持续发展下去，未必不能自下而上，形成家族式资本社会，并以此形式，巩固汉帝国基础。
可惜，汉世大发展中，这些士族之内，却产生一种过分看重偏执道德思潮，并进行自我否定，使大好局面变成门阀雏形。
刘杲讲《国家》，便是试图发起一种新思想，打断士族们的自我否定进程。不过，因不想和时代逆势而行，刘杲把这些念头深深藏在那些不为人注意之处，不是潜心精读刘杲所讲之文，很难发现刘杲丢的这些杂货！
郑玄刚入树林中，便来一仆从，指着高台左右两侧那一片空旷，道：“我家公子吩咐，凡奢老、长者，皆可坐近台。”
郑玄刚跟随仆从刚入座，便见高台前一人长身而起，大声批驳刘杲：“荒谬！古之所谓，有家方有国。譬如今朝，无刘氏兴，焉有大汉？无大汉，焉有刘氏诸侯国？三代｛夏、商、周｝以来，无不先有家，而后乃兴！由此知，九门侯所讲，多为谬误！”
不等刘杲反驳，此人又道：“我自北海来邯郸七日，听九门侯六课。《格物》可教木匠；《方术》可教巫医；《申韩》不堪入耳；《天下》荒诞不经；《杂谈》大言无物，唯有《数术》尚能一听。”
“九门侯与其在邯郸设讲，倒不如闭门研究历法！”
郑玄望着此人，觉得有些眼熟，向赵商问道：“此人莫非是与我同郡的孔绣孔子荣？”
“‘只见他人错，不知自己非’。不是自觉孔子复生的孔子荣，还能是谁？”赵商瞥了一眼，不屑道。
“这孔子荣还是有几分才干的，不然也不会，三十过半，便被郡太守举为孝廉。”郑玄淡淡说道。这话看似褒奖孔绣，其实却是言：孔绣因为被举孝廉，才能为人注目，自身才学可想而知。
高台上的刘杲，见孔绣起身批驳，不禁皱了皱眉。自从开讲来，如孔绣这样的人，已经出现十来人。这些人，若不能一一辩倒，刘杲这讲学便只能关门。
这就好比后世电影中的那些武馆，馆主随便被来挑战的人一招撂倒，还有几人来他武馆学武？
刘杲合上手中备注书卷，起身道：“你既然开口挑战，那我便与辩解一番。先说第一条，我所谓格物，乃是穷尽事理，格出本源，发明当世无有之物。诚然，我前时所讲《格物》，多用木匠之常识。”
“然，《格物》之学，岂只有木匠，方能学哉？”
“大处言，神农辩草，可谓格草；巢氏筑房，可谓格穴居；燧氏引火，可谓格火，三皇之所为，皆是众生生存根基，事关人道研习，焉能轻视？”
“小处讲，格出疾病，能长寿；格出强弩，能安稳边疆；格出粮食，能得饱腹。我所谓格物者，当格尽天下诸事，岂只限于木匠之法？”
“言木匠之法者，唯在于人生百年，难格百事，况乎天下至道！故以一木匠之法，引导众人格尽万物而已。”
“哼！九门侯也知人生不过百年，而世间之物不下亿万！《格物》之道，大而空，纵皓首求学，也不得其全解。类如浮屠教义，非正道所学！”孔绣昂首说道。
“成大功者未必自吾始。无有前人圣贤辛苦，吾辈怕是赤身裸体，如猿猴跳跃山林！你这话，功利性太重！”抓住孔绣漏洞，刘杲当即穷追猛打。
孔绣意识到自己适才言语，有失欠妥，被刘杲抓住漏洞，瞬间转换话题，欲扭转局势：“‘欲诚其意者，先致其知，致知在格物’。‘格物’两字出于《礼》之《大学》，此两字，本是指修身之法。九门侯为何曲解两字之意？是不懂《礼记》，还是故意曲解？”
刘杲对于此类辩解毫无漏*点，心中厌烦：“虽然后世，我热衷于和别人讨论。但是，以我这古代文化贫乏知识，和他们辩论，对我来说，枯燥无比，更非我设讲本意。”
“与其三番五次被叨扰，倒不... -->>
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