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之战争，无非孙子之‘诱敌深入，声东击西，………………我帝国战时经济，乃行的是法家之策，效法强秦。可见我华夏先祖智如渊海，深不可测。只要兴复我学，何虑国势不盛……………我华夏此前之衰，实乃复古之不足，而非所谓泥古不化，只要全盘复兴我华夏先圣诸学，何愁国势不振……………”
作者正是金陵大学历史系教授孟汉良，一向主张“秉持良心看待历史”，并一再表示“西夷历史实乃后人伪作，所谓凯撒亚历山大诸人根本是子虚乌有，其国之历史至今不过七八百年，不足我华夏之零头，其勃兴不过是胡汉国运交替之中的一段罢了”。
“………………俄人乃笃信基督之国，然一战即溃，国内大崩，率兽食人，可见这基督是邪教，不足信的。我中华自有儒道佛，有昊天上帝，如来佛祖，有先祖至圣，又何必去拜那西夷耶稣，乃至所谓安拉。俄人连败伊斯兰之国，我帝国先败天主教之法兰西，再败东正教之俄罗斯，我天朝自有之宗教实百倍优于基督教，更胜过伊斯兰………………可恨西夷教士能说会道，多行小恩小惠坑骗愚民，煽动改宗，以巫水迷惑民众………………我帝国当禁此邪教，复我中华正教法统，广修三教庙宇，则民心可安，国势可定……………
写这个的乃是五台山净土宗的一位高僧。此人深恨基督教传入中国，广设教堂，痛感民心沦丧，圣教不存，故而大声疾呼，提倡“礼敬我东土之佛陀，摒弃西夷之邪神”，“如不敬祖宗，不敬先圣，要此头此口何用”。
一时之间，华夏报刊之上“兴华夏圣学，尽除夷俗”之论甚嚣尘上，金陵大学等高校六十四名教授联合上书，“请废夷语课，复经学为必修，并请复朱子圣人名号，陪嗣孔庙”，而“中医复兴会”则组织了两千四百名中医签名上书“请尽废西方荒谬巫医，复我中华医学正统，调治阴阳”，更有炎黄党于《汉风》之上公开征集签名，并谋划发动国民“复汉大游行”，抵制夷货，废弃夷书，“尊皇攘夷”，恢复“皇汉正统”。
在一片喧嚣之中，新学方面的反驳虽然有力，却总显得有些缺乏组织，而政府喉舌的相对放纵，政府的沉默，也让很多人心下狐疑。结合某些猜测，不少人渐渐觉得自己想明白了一些西。
一些知识分子心中也不禁有些悲凉。看来这至高皇权终究还是难以摆脱的梦魇。即使是从小经受新学教育，雄才大略的青年皇帝，也免不了在这上头着相。
火候差不多了。
《民权报》首先出击。
梁启超在头版头条发表了文何谓圣学》，对一些人鼓吹的“复圣学，废西学”a鞭挞，“所谓圣学之士，自古以来，其柔者戢抱免园册子，私相授受…夜半无人，一灯如豆，引吭长鸣，悲声四壁。………………其悍者则纂取圣经一二门面语，以文其野芜陋之胸，有若十六字心传…五百年道统，及纲常名教，忠孝节廉，尊中国，攘夷狄，与夫尧舜禹汤文武周公孔子道脉，填胸溢臆，摇华即来，且嚣嚣然曰;‘圣人之道…不外乎是。，”
“此类圣学，无非君臣父子，纲常礼擞，以家庭之上下尊卑推而广之，官为民父母…君为官父母，为民祖父母，子不若父，孙不若子………………以道德伦常为一切之核心，选材不论才，惟德是举，而为求富贵，官员伪饰成风…出口便是圣人之言…其行则卑污至极………………所谓社会，无非一宗法大家庭…以固有之尊卑体制扼杀一切活力，以权力之上下分别人权，个人之自由权利完全与权位挂钩，而无丝毫私人之领域………………”
“所谓圣学，一切之根基在于人性本善，所谓官为民父母则必然爱民，民为官子女则唯有服从………………服从忍让为美德，争取正当之权益为悖德;愚蠢封闭为美德，开明进步为悖德;弟子遵从师者教诲为美德，弟子质疑所传即为悖德;圣人之言即为美德，质疑圣人即为悖德。”
“所谓人性本善，根本便是谬论。初生之婴儿，但知吃喝拉撒，而毫无善恶之概念。令其饥饿难耐，其能礼让母乳与同胞兄弟，而己不食？人性本私，西哲早有定论，而我国自孔子以下，除法家狂言人性本恶之更加荒诞不经的谬论之外，人人都是自我欺骗，曰‘人性本善”若人性本善，再加‘教化，，因何自古所谓父母官朱门高墙，深宅大院，贪腐遍地，欺压良善，而所谓清官也不迂是少贪些许，而贫者则无立锥之地，哭告无门，一遇灾害流离失所，而为上者歌舞升平锦衣玉食如故……………
“所谓圣学，无非惟‘道德，是观，所谓是非仅为道德，而无视史实，无视科学客观之态度。为了道德，‘为尊者讳，，编造历史伪造谎言，不求事实，只求立场。凡事从不以实际出发，而只求合乎圣贤语录，则‘心安也，………………而所谓道德，无非是圣人语录三纲五常。此类道德，无非以宗法强行划分人之等级，以礼法伦常而定人之阶层权力，依靠所谓‘教化，以愚民，以圣人语录扼杀人之思想自由，精神活力。无思想活力之民族，则类阉人也，自然萎靡不振，而为专制宗法之奴隶，毫无人格可言……………
“此等圣学若复，则中国之重回衰亡自不待言。封闭自大，自诩高妙，敬天法祖，以古非今，社会再无进步可言，而国势之衰颓不问可知………………”
梁文一出，举国轰动。
新学派如同来了主心骨，顿时士气大振，纷纷对复古派口诛笔伐。
皇汉一方，自章炳麟以下，无不大骂梁启超“汉奸”，“洋奴”，“无耻”。章炳麟公开叫喊，“某于黄帝四六O三年立誓，与梁某不共戴天”。
已经被皇汉派奉为“领柚”的谭嗣同随即撰写一文，却收敛了不少锋芒;“……………卓如见解某素服之，然斯言则不敢苟同，但有鄙薄见解以供钧鉴……………华夏五千载，自有道统传统，而孔教虽有不合时宜之所在，却实乃民族之魂魄所依，不可废弃。西人之学，虽有其求事功，利当世之处，却非我华夏道统，可借鉴而不可重用………………卓如所言，我华夏以圣人教化而家天下，此言不虚，然家天下五千年物华天宝，莫非便一定不及西夷区区数百载之文明进步……………我华夏族裔敬天法祖，尊圣重道，故而知礼法，各安其位，对外敦睦，对内宽仁。纵观西史，其所谓文明启蒙之近代，人人唯利是图，正如西哲马克思氏所言，自资本来到世间，每个毛孔都浸满了鲜血，此言甚是精当………………”
“我中华自古道德至上，故而有五千年道统传承;今若废弃，东施效颦而从西夷之学，则道德沦丧国将不国已可想见……………本人并不否认西学于西方体现之进步，然其基于基督教之平等博爱理念，而我中华自古讲求推爱，即老吾老而及人之老，幼吾幼而及人之幼，先私爱亲人家庭，以家人利益至上乃天经地义传承已久。我国人家庭观念之重，非可轻弃，故而西学之民主政治，平等理念，法治观念，施行于西方可致进步，而行于东方则必致混乱………………”
“前者先帝肃清吏治，今上铁拳肃贪，固然是部分臣僚私心作祟，但缺乏教化，引入西学，兴工商，使人人逐利，也是祸乱之由………………我国战获胜，正是国家行法家刚正严厉之政，而文宣行家国之教化所致，可见西学行于东方之必致混乱，我圣学大兴则必臻大治……………”（未完待续。