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能被称为国术，不单是因为其能提高人拳脚争斗上的能力，更重要的是要将人生或自然天道的哲理融入其中。
所谓文事武功，正是说明这国术对神意的要求，是第一位的。
所以只有用神意统领周身，按自然的法则随心运转，才会出现“周身无处不太极”的先天状态。
既然云手是太极拳的“母式”，那么云手的神意，就是太极拳练法乃至打法上真正的神意。
正常情况下，神意的关注又分内外之别。
在内为内劲的随机调节，在外为眼神的适时观照。
“遵易理，合拳法，统周身”才是云手神意的“真态”。
用最普通的话来解释，就是每一个细微的动作，都要接上纯粹到了极点的拳意或精神，仿佛在动作中，会带上意念乃至喜怒哀乐这般情感的流淌。
按照杨猛现在尚未圆满的眼光来看，如果功夫到了，那眼里、手中、脚下甚至指尖皆是拳意，连目光都，都可以透露出一股子精气，也就是船越义熊那般可以慑人神魄的心剑目打。
所谓得道难，守道、护道乃至奉道更难。
这一个多月以来，杨猛看似疯疯癫癫，却是按照日升月落的自然规律，时刻感受着自然对人体的影响，用道门的话来说，便是‘常观日月运行急,欲挽光阴无漏地’，正是从自然日月星辰及山河湖海之中，领悟国术道艺的真谛，从而才能念头圆满，浑身暗劲再无泄漏荒废的地步，寻到如何踏上道艺之路。
那么接下来，便是不断吸取其他道艺中的武道精髓，来滋养自己的道艺，从而达到养道、护道的目的。
所以，杨猛找到了吴菱仙，不单单是因为他是“同治十三绝”第一青衣时小福的得意传人，更因为他知道吴菱仙的一个秘密。
前文书过，清代的武行，除了行走江湖开馆传艺的正门外，还有花荣葛念这四暗门与其紧密相关，而在金、皮、彩、挂、平、团、调、柳这明八门中，则是以‘挂’字门的卖艺武把式，和‘柳’字门高台唱戏的梨园中人，与武行的联系最为密切。
人们都说梨园长青，特别在清代乃至清朝晚期，高台唱戏的名角地位也越来越高，这就使得很多在正门武行里几近失传的拳术武艺，反而在梨园中得以完整地传承了下来。
时小福，1886年被选为清官教习，并破例被委任精忠庙庙首，据传时小福演戏时常常用白酒饮场，而他收的入室弟子，皆以“仙”字排名。
除了其中的秦燕仙不幸早夭外，其他著名者有张云仙、张紫仙、吴菱仙、吴霭仙、陈霓仙、陈桐仙、王怡仙、江顺仙等八人，时人起初称之为“八仙”，等到后来“八仙”真正渐渐出名后，京城的票友们才忽然发现，这八位‘仙’，竟然与其师时小福一样嗜酒如命，且都是无底的海量，因此又将他们八位称做“醉八仙”。
一个人能喝正常，两三个能喝也无所谓，但一门师徒九人，个个嗜酒如命，且醉酒饮场后演绎角色尤其精湛深刻，丝毫不见一点走板跑腔，这就很难不让人觉得有点怪异了。
说不怪也不怪，因为这一门师徒九人，除了在京戏上的造诣极深外，身上也都有武艺在身，而且传承的是几近失传的北方道门拳艺——‘醉八仙’。
杨猛也会醉八仙，但他这套拳法却是在红楼里学来的，算是江湖上普传的形法拳路，这种拳法借着自己暗劲的功夫，偶尔用以搭手切磋或出奇制胜还算可以，如若拿来以之开馆授徒传艺，未免就会让真正的行家笑掉大牙，觉得他是在误人子弟了。
这个就像南拳一脉，普传的醉八仙和鲁智深醉拳一样。
江湖普传的路数，和那种师徒一脉传承下来的正统道门或禅宗拳艺，无论是在拳架还是打法的关窍上，都有极为明显的不同，最关键的是，那正统道门传承下来的吞气法门乃至其拳理神意之中，蕴含的武学哲理是江湖普传永远都学不到的，在传承上不单是代代口口相传，且还有其特殊的功效隐藏其中，这也是江湖普传路数难以企及的地方。
这个道门密宗的拳艺，说白了就是最接近道艺的拳术，对杨猛养道护道至关重要，其中蕴含的吞气发劲的关窍，很可能会加速杨猛将身上暗劲熬练圆满的过程。
所以，你让杨猛怎么可能不惦记吴菱仙，还有他身上传承下来的这套道门拳艺－醉八仙。
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