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外，安文思还在对汤若望的“私生活”展开了不遗余力的攻击。恰恰是小爷一句“圣洁”，勾起了亚当神甫的无限哀怨，进而就像在告解室里告解一样，汤若望想自己早就认定的“天使圣徒”玄烨说出了原委——
原来，安文思曾在给罗马的报告中，言辞凿凿的指责汤若望“不仅仅喜欢女色，还沉迷男色”，而且“绘声绘色”地“揭露”了汤若望很多“污秽生活”的具体事实。其中最最突出的，恰是他和他的仆人潘尽孝之间的所谓“基情”！
“啊？竟有此事？唉！你们同会兄弟之间，竟也如此……希望安文思的不实之词有朝一日能够得到他自己的纠正吧……”
弘毅闻听此一说，真是无言以对！要知道，其实“男同”之间的事情在十七世纪的欧洲的确不算是什么新闻，但在信守“以处男之身孤身侍奉天父”的耶稣会教士那里，这却是必须规避的大问题！
至于这件事情是有是无，弘毅还真是无法判断！穿越前不久，弘毅还在看一本德国人写的汤若望的传记体小说《在上苍的阴影下——一个德国人眼中的汤若望》。尽管是小说，可此书的史料却十分丰富，只是在史料之间加以艺术的再加工和再创作而已。
此书就说起过，在和汤若望同时代的教会人士中，还有很多人均对汤神父的私生活表示不满。连当时的“北漂”郑芝龙也说：“汤若望神甫根本不像其他神甫们那样是一位耶稣会神甫，就连一个澳门世俗葡人都不如。[2]”或许，在没有晋铎之前，汤若望和他的亲密友人有一些过于“亲密”的行止，最终被汤若望带入历史长河而消失得无影无踪了也说不定。
而且，后世的一些专家也以为，虽然安文思与汤若望有矛盾，但安文思素有“正直诚实”的品质，且是一持戒严谨的传教士，天主教戒行之一就是不许说谎。因此，后来教会中有人进而攻击安文思凭空捏造事实诬陷汤若望，这是对安文思评价失实，完全有可能是出于教会的立场，出于维护在华传教事业及其教会的整体形象。“专家”还认为，安文思有可能存在心胸狭小的一面，但捏造事实，诬陷汤若望则不可能。一言以蔽之，过去教会对神职人员私生活缺点方面向来均以不公开、默认或掩盖的态度，完全是一种护教心态。
心猿意马的弘毅正在腹诽着老玛法的一点个人**，却闻听对面的汤若望也已经开了口：
“嗯！小爷说的极是！我也相信天主和梵蒂冈的教廷与教宗会还我清白的。毕竟，浊者自浊、清者自清！”
“唉！西来教士同属一宗，之间本应亲如兄弟，为何也弄得如此复杂？看来你们西人之间的关系，竟也颇似汉臣与汉臣之间、满臣与满臣之间了——既相互依存又争风吃醋。”
看着汤若望情绪有所好转，弘毅反而眼睛一转、计上心头，“别有用心”的评论道！
（本章完）
《打油诗一首.藏头》
读文阅史只长息
正说当年有契机
版定图开皆夙愿
去来神秘亦难期
起身百载光阴渡
点尽人间苦与疾
中镇边夷平海晏
文安武定喜泪滴
[1]阳玛诺（1574-1659），字“演西”，葡萄牙籍耶稣会传教士。他最早向中华介绍了伽利略望远镜和他的发现。1615年阳玛诺在京刊印《天问略》，阐明了月相和交食原理、节气、昼夜和太阳的运动，介绍了伽利略发现的木星的四颗卫星、月球表面、金星的盈亏、太阳黑子及银河由众多恒星构成等天文学知识，大多是中华闻所未闻的新鲜事，其启蒙意义不容忽视，同时表明那时的天学差不多和世界同步
[2]见于闵明我(西)著、杨平译《中国王朝历史、政治、伦理和宗教论》，载《16和17世纪伊比利亚文学视野里的中国景观》，大象出版社2003年版，第264页。(未完待续。。)RT